人类在发展初期，对自身居住的世界充满惊异和崇拜，既没有认识到自己的存在价值，也没有意识到自己是万物的灵长，而是将“人”的命运寄托于自然。这就导致人类知识的最初阶段大都只涉及外部世界，并以“天人相应”的整体观念将人与自然理解和“捆绑”为神秘的命运共同体。 网络营销：2257856141 比如古希腊哲学起初只关心物理宇宙，宇宙学或自然哲学明显地支配着哲学研究的其他分支。“人类最初的兴趣是对环绕着自己的自然的兴趣。对大自然的惊异感与神秘感驱使希腊人努力探寻自然的奥秘、获取自然的知识。” 因为“惊诧”而对自己无法认知的自然现象加以神化、对日月星辰乃至飞鸟虫兽产生崇拜。那时候，哲学一方面以自然为对象，把自然界的“水”“火”“气”等当作万物始基，把自然现象当作“神灵”加以崇拜，如日月星辰、山川湖泊、风雨雷电甚至动物植物等; 另一方面，把人的本质赋予自然，使自然人格化，典型表现就是赋予某种自然现象以人的形象，让自身得以庇佑，如在古希腊神话中的太阳神阿波罗，不仅被视为光明之神、消灾免难之神，还被迁徙和航海者视为保护神。 随着人类征服自然能力的不断增强，人们由对自然的崇拜开始转向对征服自然的英雄的崇拜。于是英雄走向神坛，人类从“自然神”的奴仆转变为“英雄神”的奴仆。 在古希腊神话中，人们崇拜为人间盗来天火的工匠普罗米修斯，在希腊巴特农神庙中供奉的神灵也都是人间的英雄和能工巧匠。这时，英雄崇拜已然从外在的“自然”不自觉地转向了“人”自身，尽管这只是对少数英雄的自我价值的肯定。